孙琳琦
2024年11月21日，马来西亚拉曼大学中华研究院客座教授劳悦强教授为云开体育（中国）师生带来题为《文内文外看孔子所讲的女子与小人》的精彩讲座。本次讲座于邵逸夫楼二楼闽台文教融合发展实验室报告厅举办，由刘杰阳博士主持。刘博士对劳悦强教授的到访表示热烈欢迎，并介绍了劳教授的学术成就。
讲座伊始，劳悦强教授概述了问题的起源。自二十世纪初，诸多学者以“唯女子与小人为难养也”一语为据，批判孔子对女性的歧视。劳教授指出，时代背景对学者解读《论语》此章产生了重要影响，劳教授从概念范畴、语用分析、文脉内证、文际互证和义理通贯等多个维度重新审视。
劳教授首先深入探讨了相关的性别偏见问题。《论语》的今译本普遍将“女子”视作“女性”或“妇女”的泛称，而在古代，朱熹注此为家仆，并无性别含义。劳悦强教授对“女子”一词的概念范畴和语用意义进行了剖析。他强调，“女子”虽含生理性别之意，其应用却并不一定针对生理性别。如“妇孺皆知”中的“妇孺”，其取意无疑是相对于成年男性而发的，因为“孺”的意涵包括男童和女童。由于中国古代教育不普及，在一般情况下，有机会接受正式教育的人多是男性，而有知识学问者则为成年男性，因此成年女性和孩童常常被视为知识贫乏的两类人。可见“妇孺”并列的取意并非在于生理性别，而在于“无知”。如果“妇孺”取意在于生理差别，则“妇”跟“孺”两个范畴的意指就有所重复。同理，“小人”在语用上属于特殊范畴，其对应的“女子”不该为女性的泛称。
其次，劳教授详细阐述了“女子”对应的特定含义及相关文献证据。教授指出，若以道德品格而言，“小人”已包含男女，无需特别提及女性。因此，“小人”应指向一种社会地位。“女子”应与之属于相同的社会阶层，即婢仆、妾媵等角色。而孔子如此称呼仆隶下人，可能是他个人使用的一种昵称。劳悦强教授认为，古书中的两性对言多指男女在礼仪上的行为规范或生理差异，而非两性独特的品德。根据《论语》一书的记载，孔子也从来没有以性别来概括一个人的才能和品格，也可说明此处“女子”非泛论女性。
再次，劳教授讨论了文本内证及以经释经的问题。他点明“远”与“近”是本章的另一个关键词组。君子与家仆、臣下存在主仆关系，自然有“远之”与“近之”的困扰。教授引用文献，说明古书中的“养”针对名分而言，含有役使之意。古代贵族之家常畜养臣妾，故其养育之道值得探讨。
劳教授以朱熹之言作为结语，告诫同学们在阅读古书时需回归文本，避免先入为主的偏见。此外，劳教授补充了《论语·阳货》中的“文外”视角，表明汉儒解读中的政治色彩。劳教授指出，汉儒引用本章，旨在谏言皇帝关于外戚主政的危害，而非关注训诂。这类特殊解释影响深远，尽管后世未必遭遇外戚之患，但后儒往往以汉儒解释为基础理解本章。
讲座的最后，同学们向劳悦强教授请教了文内文外与今古文经学的对应联系，以及是否应推崇以文义出发的古文经学治学方法的问题，劳悦强教授均予以耐心解答。同学们以热烈的掌声向劳教授表示感谢，本次讲座圆满落幕。
